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乛亇夂鷆1217
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中軸對稱：為了表現君權受命于天和以皇權為核心的等級觀念，宮殿建筑采取嚴格的中軸對稱的布局方式。中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側的建筑低小簡單。這種明顯的反差，體現了皇權的至高無上；中軸線縱長深遠，更顯示了帝王宮殿的尊嚴華貴。
左祖右社：中國的禮制思想，有一個重要內容，則是崇敬祖先、提倡孝道；祭祀土地神和糧食神。有土地才有糧食，“民以食為天”、“有糧則安，無糧則亂”，風調雨順，國泰民安這是人所共知的天經地義。左祖右社，則體現這些觀念。根據《周禮·春官·小宗伯》記載，“建國之神位，右社稷，左宗廟”。帝王宮室建立時，基本遵循左祖右社的原則。宗廟的空間位置應當在整個王城的東或東南部，社稷壇的空間位置則在西或西南部，這種做法一直沿襲下來。所謂“左祖”，是在宮殿左前方設祖廟，祖廟是帝王祭把祖先的地方，因為是天子的祖廟，故稱太廟；所謂“右社”，是在宮殿右前方設社稷壇，社為土地，稷為糧食，社稷壇是帝王祭祀土地神、糧食神的地方。
前朝后寢：前朝，是帝王上朝理政、舉行大典的地方，因位于整個建筑群的前部，稱“前朝”。后寢是帝王、妃子及其子女生活起居的地方，因位于建筑群的后部，稱“后寢”。
三朝五門：根據帝王朝事活動內容的不同，分別在不同規模的殿堂內舉行。自古就確立了三種朝事活動的殿堂，名為“三朝制”。所謂“三朝”是指大朝、內朝、外朝。與三朝相對應的建筑，是奉天殿(太和殿)、華蓋殿(中和殿)、謹身殿(保和殿)。“五門制”，是在舉行大型朝事活動的宮殿庭院前，沿中軸線以五道門及輔助建筑構成四座庭院，作為大朝宮殿前的前導空間，這五道門由內向外以此為朝門(奉裝修'>天門或太和門)、宮門(午門)、宮城前導門(端門)、皇城門(天安門)、皇城前導門(大清門)。
與一般建筑相比，宮殿建筑對傳統禮制的象征與標識作用表現得更為明顯和突出，中央集權的政治制度，森嚴的等級觀念，其中更貫徹了陰陽五行、天人合一的思想以及對宗法理念的信仰。因而，宮殿建筑往往成為傳統禮制的一種象征和標志。
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Lin_4987
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(一)以木構架為主的結構方式
木構結構大體可分為抬梁式、穿斗式、井干式，以抬梁式采用最為普遍。天津首創裝飾提醒您，抬梁式結構是沿房屋進深在柱礎上立柱，柱上架梁，梁上重疊數層瓜柱和梁，再于最上層梁上立脊瓜柱，組成一組屋架。平行的兩組構架之間用橫向的枋聯結于柱的上端，在各層梁頭與脊瓜柱上安置檁，以聯系構架與承載屋面。檁間架椽子，構成屋頂的骨架。這樣，由兩組構架可以構成一間，一座房子可以是一間。
(二)獨特的單體造型以是多間
國古代建筑的單體，大致可以分為屋基、屋身、屋頂三個部份。凡是重要建筑物都建在基座臺基之上，一般臺基為一層，大的殿堂如北京明清故宮太和殿，建在高大的三重臺基之上。單體建筑的平面形式多為長方形、正方形、六角形、八角形、圓形。這些不同的平面形式，對構成建筑物單體的立面形象起著重要作用。由于采用木構架結構，屋身的處理得以十分靈活，門窗柱墻往往依據用材與部位的不同而加以處置與裝飾，極大地豐富了屋身的形象。 中國古代建筑的屋頂形式豐富多彩。早在漢代已有廡殿、歇山、懸山、囤頂、攢尖幾種基本形式，并有了重檐頂。以后又出現了勾連搭、單坡頂、十字坡頂、盂頂、拱券頂、穹窿頂等許多形式。為了保護木構架，屋頂往往采用較大的出檐。但出檐有礙采光，以及屋頂雨水下泄易沖毀臺基，因此后來采用反曲屋面或屋
(三)中軸對稱、方正嚴整的群體組合與布局
中國古代建筑多以眾多的單體建筑組合而成為一組建筑群體，大到宮殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有嚴格的方向性，常為南北向，只有少數建筑群因受地形地勢限制采取變通形式，也有由于宗教信仰或風水思想的影響而變異方向的。方正嚴整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學中正思想的影響。 中國古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側，東西對峙，組成為一個方形或長方形院落。這種院落布局既滿足了安全與向陽防風寒的生活需要，也符合中國古代社會宗法和禮教的制度。當一組庭院不能滿足需要時，可在主要建筑前后延伸布置多進院落，在主軸線兩側布置跨院(輔助軸線)。曲阜孔廟在主軸線上布置了十進院落，又在主軸線兩側布置了多進跨院。它在奎文閣前為一條軸線，奎文閣以后則為并列的三條軸線。至于壇廟、陵墓等禮制建筑布局，那就更加嚴整了。這種嚴整的布局并不呆板僵直，而是將多進、多院落空間，布置成為變化的頗具個性的空間系列。像北京的四合院住宅，它的四進院落各不相同。第一進為橫長倒座院，第二進為長方形三合院，第三進為正方形四合院，第四進為橫長罩房院。四進院落的平面各異，配以建筑物的不同立面，在院中蒔花植樹，置山石盆景，使空間環境清新活潑，寧靜宜人。
(四)變化多樣的裝修與裝飾
國古代建筑對于裝修、裝飾特為講究，凡一切建筑部位或構件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構件性質不同而有別。 臺基和臺階本是房屋的基座和進屋的踏步，但給以雕飾，配以欄桿，就顯得格外莊嚴與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂的輪廓形象更加優美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大吻，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術感染力。 門窗、隔扇屬外檐裝修，是分隔室內外空間的間隔物，但是裝飾性特別強。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強了建筑物立面的藝術效果。內檐裝修是用以劃分房屋內部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等，它們可以使室內空間產生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內充滿書卷氣味。 天花即室內的頂棚，是室內上空的一種裝修。一般民居房屋制作較為簡單，多用木條制成網架，釘在梁上，再糊紙，稱「海墁天花」。重要建筑物如殿堂，則用木支條在梁架間搭制方格網，格內裝木板，繪以彩畫，稱「井口天花」。藻井是比天花更具有裝飾性的一種屋頂內部裝飾，它結構復雜，下方上圓，由三層木架交構組成一個向上隆起如井狀的天花板，多用于殿堂、佛壇的上方正中，交木如井，繪有藻紋，故稱藻井。 于建筑物上施彩繪是中國古代建筑的一個重要特征，是建筑物不可缺少的一項裝飾藝術。它原是施之于梁、柱、門、窗等木構件之上用以防腐、防蠹的油漆，后來逐漸發展演化而為彩畫。古代在建筑物上施用彩畫，有嚴格的等級區分，庶民房舍不準繪彩畫，就是在紫禁城內，不同性質的建筑物繪制彩畫也有嚴格的區分。其中和璽彩畫屬最高的一級，內容以龍為主題，施用于外朝、內廷的主要殿堂，格調華貴。旋子彩畫是圖案化彩畫，畫面布局素雅靈活，富于變化，常用于次要宮殿及配殿、門廡等建筑上。再一種是蘇式彩畫，以山水、人物、草蟲、花卉為內容，多用于園苑中的亭臺樓閣之上。
(五)寫意的山水園景
中國古典園林的一個重要特點是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。造景家用山水、巖壑、花木、建筑表現某一藝術境界，故中國古典園林有寫意山水園之稱。從造景藝術創作來說，它攝取萬象，塑造典型，托寓自我，通過觀察、提煉，盡物態，窮事理，把自然美升華為藝術美，以之表現自己的情思。賞景者在景的觸發中引起某種情思，進而升華為一種意境，故賞景也是一種藝術再創作。這個藝術再創作，是賞景者借景物抒發感情，寄寓情思的自我表現過程，是一種精神升華，使人心性開滌，達到高一層的思想境界。
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我_9780
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中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。
同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線(也稱前后軸線)與橫軸線進行設計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現這一組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便于根據封建的宗法和等級觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的差別。
中國的這種庭院式的組群布局所造成的藝術效果，與歐洲建筑相比，有它獨特的藝術魅力。一般地說，一座歐洲建筑，是比較一目了然的。而中國的古建筑，卻象一幅中國畫長卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時全部看到。走進一所中國古建筑也只能從一個庭院走進另一個庭院，必須全部走完才能看完。北京的故宮就是最杰出的一個范例，人們從天安門進去，每通過一道門，進入另一庭院；由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。故宮的藝術形象也就深深地留在人們的腦海中了。
中國建筑體系以木構架結構為主體進行組合，在平面布局方面具有一種簡明的組織規律，是以“間”為單位構成單座建筑，再以單座建筑組成“庭院”，進而以庭院為單元，組成各種形式的組群。這種庭院與組群的布局原則，采取中軸對稱的嚴謹構圖方式，也有自由組合方式。
一般庭院布局大體可分為兩種，一種在縱軸線上先安置主要建筑，再在院子的左右兩側，依著橫軸線以兩座體形較小的次要建筑相對峙，構成三合院；或在主要建筑的對面，再建一座次要建筑，構成正方形或長方形的庭院，稱為四合院。四合院的四角通常用走廊、圍墻等將四座建筑連接起來，成為封閉性較強的整體。這種布局方式在中國古代社會的宗法和禮教制度下，便于安排家庭成員的住所，使尊卑、長幼、男女、主仆之間有明顯的區別。同時，也為了保證安全、防風、防沙，或在庭院內種植花木，造成安靜舒適的生活環境。從夏商時期開始，在漫長的社會發展過程中，在氣候懸殊的遼闊土地上，廣泛使用這種四合院的布局方法。
另一種四合院則在縱軸線上建立主要建筑及其對面的次要建筑，在院左右兩側，用回廊將前后建筑合二為一，因而稱為“廊院”。這種以回廓與建筑相組合的方法，可起到藝術上大小、高低與虛實、明暗的對比效果，同時回廊各間裝有直欞窗可向外眺望，擴大空間感。它的使用范圍，自漢至宋、金，僅見于宮殿、祠廟、寺、觀和較大的住宅。其中唐宋兩代大型廊院的組合相當復雜，主要建筑位于院子的后端中央，其平面有縱長、工字或橫長房屋，或在其左右加二朵殿，并在院子左右回廊間建有殿堂或樓閣。但也有建主要建筑一、二座在院子中央，左右各翼以橫廊將縱深的庭院劃分為前后二院或前、中、后三院的。不過唐代后期又出現具有廊廡的四合院，它保留廊院的一部分特點，使用面積較大，顯然比廊院更切合實用，所以從宋朝起，宮殿廟宇等采用廊廡的逐漸增多，而廊院減少。明清兩代以四合院為主組合的建筑中，帶廊廡的形式依然承襲存在，院落具有對外封閉，對內開放的格局。
隨著人口的發展，一個庭院建筑已不能滿足需要時，往往采取縱向擴展、橫向擴展、或縱橫雙方都擴展的方式，構成各種組群建筑。第一種縱向擴展的組群結構，首見于夏商時期的宮室遺址中，是最廣泛使用的布局方法。它的特點是沿著縱軸線，在主要庭院的前后布置若干不同平面的庭院，構成深度很大而又富于變化的空間。但縱向庭院過多，給橫向交通帶來不便，故以道路或小廣場將縱向庭院劃為二或三以上的組合，南北朝以來宮殿和大型廟宇常用這種手法布局。第二種橫向擴展的組群結構，在中央主要庭院的左右，再建縱向庭院各一組或二組，而在各組之間以夾道解決交通和防火問題。這種方法自唐以來常在宮殿、廟宇衙署和大型住宅中采用。但也有不用夾道而在主要庭院的左右，以若干道橫廊與兩旁次要建筑相連接的方法，僅見于宋初寺廟中，以后未繼續發展。第三種縱橫雙方擴展的組群結構，可以北京明清故宮為典型，就是從大清門經天安門、端門、午門至外朝三殿和內廷三殿，采取院落重疊的縱向擴展，與內廷左右的橫向擴展部分相配合，形成規模巨大的組群。山西解州關帝廟也采取縱橫雙方擴展的方法組合，具有開闊的空間范疇。
除上述各種布局方法以外，漢以來還有很多在縱橫二軸線上都采取對稱方式的組群。它和四合院建筑相反，以體形巨大的建筑為中心，周圍以庭院環繞，再外用矮小的附屬建筑、走廊或圍墻構成方形或圓形外廓，如漢朝的禮制建筑、歷代壇廟以及宋朝的金明池水殿等，但也有在其前部再加縱深組群的，如漢、宋的陵墓和清朝的承德普樂寺等。
此外，如拉薩的布達拉官，依山勢自下而上，用曲折的樓道和參差錯落的平頂房屋與院落，烘托中央具有軸線和覆有屋頂的主要殿堂，形成十分壯麗的外觀。建筑采取不位于同一軸線上的組群，以彎曲的道路、走廊、橋梁作為聯系的工具，使地勢和建筑成為一體，并配合地形組合，建造對稱與不對稱相結合的組群。至于中國園林雖多是不對稱的平面布局，但帝王們的苑囿，為了朝覲與處理政務，仍建造一部分具有軸線的組群，如清朝遺留下來的北京西郊頤和園和承德避暑山莊就是例證。但在南方鄉村和小城鎮的民居中，有采用不求規整對稱組合，平面和屋頂相連的建筑方法，在侗族、壯族、苗族等少數民族中使用比較廣泛。
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