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玉雖只是精美的石頭，但隨著人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的深化而漸漸有了豐富的文化內(nèi)涵?！霸谧瓡?，玉被寫成‘王’，說(shuō)明古人對(duì)玉推崇備至?！睆堄穹颊f(shuō)，玉也常常被視為上天的旨意、權(quán)威的象征。如《左傳》中記載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！边@說(shuō)明早在大禹時(shí)期，玉就成為權(quán)力的象征。因此，七孔玉刀很可能是象征權(quán)威和地位的禮器。
同時(shí)，也有人認(rèn)為玉刀上的局部黃色沁，是血液長(zhǎng)期滲透的結(jié)果，而由于其玉質(zhì)脆，再鋒利也不可能作為直接用于戰(zhàn)場(chǎng)的武器。那么，就只有一種可能，即作為殺人的刑具使用。據(jù)鄭玄《周禮·秋官·司刑》注：“夏刑，大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓、墨各千?！?/h3>
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文物名稱：七孔玉刀
文物年代：夏代
出土?xí)r間：1975年
出土地點(diǎn)：偃師二里頭遺址
七孔玉刀1975年出土于偃師二里頭遺址，長(zhǎng)65厘米，寬9.5厘米，最厚處0.4厘米。玉刀刀背處鉆有七孔，并有鋒利的刃部。有人認(rèn)為它是象征權(quán)威和地位的禮器，也有人認(rèn)為它是刑具。
玉器珍品不可多得
玉文化是中華民族最早的文化之一，是中華民族獨(dú)有的、從未間斷的一種文化?！拔覈?guó)的玉文化有一個(gè)特征，就是‘早熟’。”裝修'>洛陽(yáng)博物館保管部主任張玉芳說(shuō)，夏商周時(shí)期，中華民族正式進(jìn)入奴隸制社會(huì)，我國(guó)的玉文化也進(jìn)入“少年時(shí)代”。
1975年，偃師二里頭遺址出土的一批玉器，為后人認(rèn)識(shí)夏商周時(shí)的玉文化提供了實(shí)物資料?！霸谶@些玉器中，有一把玉刀尤為引人注目?！睆堄穹颊f(shuō)。該玉刀長(zhǎng)65厘米，寬9.5厘米，最厚處0.4厘米；刀的玉料呈墨綠色，局部有黃色沁；刀形體平，呈肩窄刃寬的寬長(zhǎng)梯形，兩側(cè)有對(duì)稱的凸齒；玉刀兩面紋飾相似，皆以交叉的直線陰紋組成網(wǎng)狀和幾何圖形，是迄今為止偃師二里頭遺址出土的最大的玉器，更是一件不可多得的玉器珍品。
“因玉刀刀背處有等距且排成一條直線的七個(gè)圓孔，故其名為‘七孔玉刀’。”張玉芳說(shuō)，夏代是我國(guó)第一個(gè)奴隸制朝代，遺留下來(lái)的文物相對(duì)很少。而這把七孔玉刀實(shí)際上是對(duì)新石器時(shí)代玉器的總結(jié)，并為商代玉器發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
玉刀用途至今是謎
那么，這把七孔玉刀的用途是什么呢？張玉芳說(shuō)，專家們對(duì)此紛紛進(jìn)行了猜測(cè)。
玉雖只是精美的石頭，但隨著人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的深化而漸漸有了豐富的文化內(nèi)涵。“在篆書里，玉被寫成‘王’，說(shuō)明古人對(duì)玉推崇備至?！睆堄穹颊f(shuō)，玉也常常被視為上天的旨意、權(quán)威的象征。如《左傳》中記載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。”這說(shuō)明早在大禹時(shí)期，玉就成為權(quán)力的象征。因此，七孔玉刀很可能是象征權(quán)威和地位的禮器。
同時(shí)，也有人認(rèn)為玉刀上的局部黃色沁，是血液長(zhǎng)期滲透的結(jié)果，而由于其玉質(zhì)脆，再鋒利也不可能作為直接用于戰(zhàn)場(chǎng)的武器。那么，就只有一種可能，即作為殺人的刑具使用。據(jù)鄭玄《周禮·秋官·司刑》注：“夏刑，大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓、墨各千?！?br />
由此可見(jiàn)，夏代的刑罰不僅種類繁多，而且十分殘酷。張玉芳說(shuō)，盡管夏代執(zhí)行死刑的具體細(xì)節(jié)已無(wú)從考證，但七孔玉刀作為鋒利的工具，已具備了殺人的功能。
玉文化在我國(guó)已有8000年歷史
玉文化是我國(guó)最早的文化之一，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，內(nèi)容也很豐富，距今大約有8000年的歷史。
我國(guó)玉文化的發(fā)展大致有四個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是新石器時(shí)代，這是玉文化的“童年時(shí)代”；夏商周是第二個(gè)時(shí)期，是玉文化的“少年時(shí)代”；秦漢時(shí)期，我國(guó)玉文化正式進(jìn)入“青年時(shí)代”，形成了比較系統(tǒng)的玉文化；漢唐以后，玉器開(kāi)始走下神壇，玉文化進(jìn)入全民普及時(shí)代。
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七孔玉刀的鑒賞無(wú)非就是對(duì)它的石頭材質(zhì)的鑒賞和工藝的鑒賞而已。這些都需要專業(yè)人士才比較懂。
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鑒賞七孔玉刀：
1刀柄呈弧線伏，出現(xiàn)鈣化現(xiàn)象。刀形是彎背弧刃狀，嵌玉石刀片的骨柄槽由后柄部直通尖端，在槽內(nèi)嵌入玉石片。刀刃由4片玉石葉片拼成，中間兩片為長(zhǎng)方形赭紅包玉髓石葉，兩端的邊刃呈圓弧的三角形，質(zhì)地是白色瑪瑙。
2七孔大玉刀 夏 長(zhǎng)65厘米
3二里頭文化遺物。玉料呈墨綠色，局部有黃色沁。體扁平，呈肩窄刃寬的寬長(zhǎng)梯形，兩側(cè)有對(duì)稱的凸齒，近肩處有等距且排成一直線的7個(gè)圓穿。玉刀兩面飾紋相似，皆以交又的直線陰紋組成網(wǎng)狀和幾何紋圖。此器保存完好，且有迄今所見(jiàn)最精美的飾紋，堪稱絕品。
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yu928645313
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在河南偃師二里頭文化遺址中，出土了一把長(zhǎng)65厘米的大玉刀，最厚處為0. 4厘米，有鋒利的刃部，刀背部鉆有七孔，故名“七孔大玉刀”。要徹底地了解這把七孔大玉刀的真正用途，最好的方法就是弄清楚夏朝是如何用玉的，即應(yīng)理解夏代的玉文化。商、周以后的玉文化我們現(xiàn)今都知道得很清楚，不僅有文獻(xiàn)的記載，還有出土的文物相印證。自夏朝以后中國(guó)就有了國(guó)家和階級(jí)，進(jìn)入到了文明社會(huì)。對(duì)于夏這個(gè)朝代的了解，現(xiàn)在是非常不夠的。古代的典籍對(duì)夏朝的記載與商、周相比，要少得多，這就給我們理解夏朝的文化出現(xiàn)了障礙。雖然古人說(shuō)夏代已經(jīng)有冊(cè)有典?？墒乾F(xiàn)在已經(jīng)看不到這些冊(cè)和典了，是古人記載的失誤、還是后人對(duì)古人的記載進(jìn)行了篡改，抑或是在流傳過(guò)程中遺失了，或者現(xiàn)在還靜靜的深埋在某個(gè)不為人所知的地方?都不得而知了。
從夏朝出土的墓葬來(lái)看，當(dāng)時(shí)在各個(gè)方面用玉已經(jīng)相當(dāng)?shù)念l繁，并且在制造玉的工藝方面也已經(jīng)達(dá)到很高的水平.玉在生活中所處的地位應(yīng)該是很高的。如果確實(shí)存在典和冊(cè)，應(yīng)該有一些關(guān)于玉方面的記載或者是相關(guān)方面的記載。只要找到相關(guān)的文獻(xiàn)資料，再加上用出土的實(shí)物去印證，我們就可以弄清楚夏朝的玉文化了，對(duì)于七孔大玉刀用途之謎就可以迎刃而解。
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