趙公明——專(zhuān)司人間財(cái)富之神世人奉祀的財(cái)神，影響最大的當(dāng)推趙公明。據(jù)《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無(wú)窮，能夠驅(qū)雷役電，喚雨呼風(fēng)，降瘟剪瘧，保命解災(zāi)。故人稱(chēng)“元帥之功莫大焉”。凡買(mǎi)賣(mài)求財(cái)，只要對(duì)趙公明祈禱，便無(wú)不稱(chēng)心如意，故而民間奉其為財(cái)神。舊時(shí)年畫(huà)中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱(chēng)其為武財(cái)神。   　　民間關(guān)于趙公明的傳說(shuō)，由來(lái)已久。詳細(xì)的記載見(jiàn)于下文：   財(cái)神爺趙公明乃家喻戶(hù)曉之神，逢年農(nóng)歷正月初五及七月二十二全世界約有四分之一之人要祭祀財(cái)神爺。   　　(一)歷史文獻(xiàn)中之趙公明   　　1.   最早見(jiàn)于晉代，時(shí)為督鬼之神人。   　　晉干寶《搜神記》曰：“上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督鬼下取人”。   　　晉陶潛《搜神后記》載：“趙玄壇，秦代人，得道于終南山”。   　　梁朝陶弘景《真誥。協(xié)昌期》有：“天帝告土下冢中直氣五方諸神趙公明等，某國(guó)公位甲乙年如千歲，生值清真之氣，死管神宮，翦身冥冥潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄為害氣”。   　　明代《列仙全傳》云：“趙公明為八部鬼帥，周行人間，暴殺萬(wàn)民，太上老君命張?zhí)鞄熤沃薄?  　　2.元明時(shí)期，趙公明演變?yōu)樨?cái)神   　　元明時(shí)《三教源流搜神大全》云：“趙公明，終南山人，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，面如黑炭，胡須四張。跨黑虎，授正一玄壇元帥。能驅(qū)雷役電，呼風(fēng)喚雨，除瘟剪瘧，袪病禳災(zāi)。如遇訟冤伸抑，能解釋公平，買(mǎi)賣(mài)求財(cái)，宜利合和，無(wú)不如意”。   　　明代陸西星《封神演義》之趙公明出現(xiàn)于第四十六回“廣成子破金光陣”。太乙真人破解聞太師之“化血陣”，聞太師無(wú)計(jì)可施。忽憶起峨嵋山羅浮洞趙公明。乃親自乘騎黑麒麟，掛金鞭，往羅浮洞來(lái)。邀其前來(lái)助陣。趙公明遂下山助紂抗周。雖公明武藝高強(qiáng)，法力去邊，終為太公所殺。滅商后太公封公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管“迎祥納福”，統(tǒng)帥招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者和利市仙官，統(tǒng)管人間一切金銀財(cái)寶。   　　3.   趙公明之前世淵源   　　《典籍實(shí)錄》：趙公明乃“日之精”。上古時(shí)，天上現(xiàn)十日，堯命羿射九日。八日落入青城之內(nèi)為鬼王，發(fā)病害人。唯一日幻化成人，騎黑虎，執(zhí)銀鞭，隱居蜀中，乃趙公明也。后天師張道陵讓其守護(hù)丹室，丹成之后得一份，變化無(wú)窮，法力大增。天師又使其護(hù)玄壇，故以“玄壇元帥”稱(chēng)之。天師升天后向天庭保舉，封其為“天將”。   　　明初裝修'>寧波知府王琎《瑯琊金石輯注》曰：“財(cái)神者，姓趙名朗，字公明，瑯琊古來(lái)有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八墜海為仙，海上八仙是也。余一隕于天臺(tái)，其身為石，太陽(yáng)石是也，其精為人，趙公明是也。既長(zhǎng)成，至峨眉山修煉，得神仙之術(shù)。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利為太公所殺。太公岐山封神，郎受封玄壇真君，日精再歸天臺(tái)，遂真陽(yáng)附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者、利市仙官，專(zhuān)司人間迎祥納福之責(zé)。此后石下有廟供真君之位，天臺(tái)山亦易名財(cái)山焉。   　　王琎，世居瑯琊天臺(tái)山下，人稱(chēng)“埋羹太守”。《明史·王琎傳》載：王琎，字器之，日照濤雒人。博通經(jīng)史，尤長(zhǎng)于《春秋》，酷愛(ài)金石與樸學(xué)，好書(shū)法。初為教授，坐事謫遠(yuǎn)方。洪武末，以賢能薦，授寧波知府。自奉儉約，一日饌用魚(yú)羹，琎謂其妻曰：“若不憶吾啖草根時(shí)耶?”命撤而埋之，   人號(hào)“埋羹太守”。   　　(二)民間信仰之財(cái)神爺趙公明   　　民間對(duì)財(cái)神之信仰遠(yuǎn)早于《封神榜》。王琎《瑯琊金石輯注》有“財(cái)神者。。。瑯琊古來(lái)有之”。   　　然對(duì)財(cái)神之普遍崇拜應(yīng)在《封神榜》問(wèn)世之后。   　　考各地民俗，民間信仰之財(cái)神為太公封神時(shí)所封之趙公明。   　　(三)財(cái)神爺趙公明源流考   　　1.   秦代終南山之趙公明非太公所封之趙公明。   　　據(jù)《搜神后記》與《三教源流搜神大全》，趙公明為秦代陜西終南山人。晚于《封神榜》姜太公封神之時(shí)間，故該趙公明非姜太公所封之財(cái)神趙公明。   　　2.   堯時(shí)瑯琊趙公明為姜太公所封之趙公明   　　《典籍實(shí)錄》和《瑯琊金石輯注》：趙公明為堯時(shí)瑯琊人。這在時(shí)間地理文化上與《封神榜》中姜太公所封之財(cái)神趙公明相吻合。   　　第一，時(shí)間一致。堯時(shí)大羿射日，日精之一托生為人，既趙公明。趙公明到峨眉山修煉，后下山助商，被將太公所殺，而后封神。   　　第二，地理與文化吻合。趙公明為“日精”之一，瑯琊一帶為遠(yuǎn)古“日神祭祀之地，黃老成仙之鄉(xiāng)”(日照金代狀元張行簡(jiǎn))，亦為太公生地。   　　齊地瑯琊一帶史前為崇拜太陽(yáng)神之民族，有5000年前“日火山”陶文及歷史文獻(xiàn)為證。   　　“金烏負(fù)日”出自《山海經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。“羲和者，帝俊之妻，生十日”;“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，   一日居上枝”;   　　《春秋元命包》曰：“陽(yáng)成于三，故日中有三足烏。烏者，陽(yáng)精”。誠(chéng)如人有肉身與靈魂，“日精”或“陽(yáng)精”為太陽(yáng)之靈魂。人死后靈魂不死，太陽(yáng)死后(被大羿射落)亦可再生，此趙公明為“日精”之文化背景。   　　第三，王琎《瑯琊金石輯注》之故事情節(jié)與《封神榜》類(lèi)似，然《瑯琊金石輯注》作于明洪武1368-1398年)或建文(1399-1402年)年間，《封神榜》成書(shū)于明隆慶(1567-1572)至萬(wàn)歷(1573-1620年)年間，二者相差100余年。說(shuō)明《封神榜》之故事情節(jié)乃來(lái)自齊地瑯琊一帶之傳說(shuō)。   　　第四，財(cái)神趙公明道教神仙，道教之前身來(lái)自方仙道，齊地瑯琊一帶乃方仙道之源頭。天臺(tái)山乃方仙道創(chuàng)始人河上公與安期生悟道授徒之地。   　　結(jié)論：論起財(cái)神趙公明之源流，瑯琊天臺(tái)山趙公明當(dāng)為姜太公封神之趙公明。瑯琊天臺(tái)山之財(cái)神廟可能為中國(guó)最早祭祀財(cái)神趙公明之神廟。   　　(四)終南山趙公明與瑯琊天臺(tái)山趙公明辨析   　　上述結(jié)論并非推翻秦時(shí)終南山之趙公明為財(cái)神之說(shuō)。僅認(rèn)為該趙公明非姜太公所封之趙公明。   　　中國(guó)地域?qū)拸V，文化歷來(lái)為多源頭。陜西終南山與瑯琊天臺(tái)山一帶各有不同財(cái)神傳說(shuō)亦極有可能。   范蠡——生財(cái)有道的陶朱公范蠡也是一位文財(cái)神。他是春秋戰(zhàn)國(guó)之際杰出的政治家、思想家和謀略家，同時(shí)也是一位生財(cái)有道的大商家。   　　范蠡，字少伯，天資聰穎，少年時(shí)便有獨(dú)慮之明。后被越王勾踐拜為士大夫。越國(guó)兵敗于吳國(guó)，范蠡與越王一同去屈事吳王夫差。回國(guó)后又輔佐越王富國(guó)強(qiáng)兵，終于打敗了吳國(guó)。滅吳之后，越國(guó)君臣設(shè)宴慶功，群臣皆樂(lè)，唯獨(dú)勾踐面無(wú)喜色。范蠡察此微末，立識(shí)大端：越王為爭(zhēng)國(guó)土，不惜群臣之死，而今如愿以?xún)敚悴幌霘w功于臣下。于是，范蠡毅然向越王辭官隱退，帶領(lǐng)家屬隨從，架扁舟，泛東海，來(lái)到齊國(guó)。   　　范蠡父子在齊國(guó)海邊耕種土地，勤奮治產(chǎn)不久，就積累家產(chǎn)數(shù)十萬(wàn)金。齊人聞其賢，請(qǐng)為其相。范蠡嘆息：“居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。”于是，它歸還了相印，將錢(qián)財(cái)盡分給了朋友和鄉(xiāng)鄰，只帶上最貴重的物品，暗自離開(kāi)齊都，悄悄來(lái)到陶地。范蠡認(rèn)為，陶地處天下之中，為交易的必通要道，由此可以致富，以為后半生的保證，自此居住下來(lái)自稱(chēng)陶朱公。(“陶”，指陶地，或說(shuō)隱語(yǔ)“逃”;“朱”，一說(shuō)為富翁的象征，或說(shuō)寓己曾做高官;“公”，一說(shuō)是對(duì)尊長(zhǎng)，平輩的敬稱(chēng)，或說(shuō)寓己曾做為公爵)。范蠡父子靠種地、養(yǎng)牲畜，做生意又積累了數(shù)萬(wàn)家財(cái)，成為陶地的大富翁，后又兩家分財(cái)于百姓，天下人都贊美陶朱公，拜其為財(cái)神。   　　陶朱公的經(jīng)營(yíng)智慧歷來(lái)為民間所敬仰，于是有許多經(jīng)營(yíng)致富術(shù)托與陶朱公名下。如《經(jīng)商十八忌》：生意要勤快，切忌懶惰;價(jià)格要訂明，切忌含糊;用度要節(jié)儉，切忌奢華;賒賬要認(rèn)人，切忌濫出;貨物要面驗(yàn)，切忌濫入;出入要謹(jǐn)慎，切忌潦草;用人要方正，切忌歪邪;優(yōu)劣要細(xì)分，切忌混淆;貨物要修整，切忌散漫;期限要約定，切忌馬虎;買(mǎi)賣(mài)要適時(shí)，切忌拖誤;錢(qián)財(cái)要明慎，切忌糊涂;臨事要盡責(zé)，切忌妄托;賬目要稽查，切忌懶怠;接納要謙和，切忌暴躁;立心要安靜，切忌粗糙;說(shuō)話(huà)要規(guī)矩，切忌浮躁……十八忌多是為商家經(jīng)驗(yàn)之談，托名陶朱公，由此可見(jiàn)，他作為財(cái)神在民間商人心目中的智慧形象。范蠡一生艱苦創(chuàng)業(yè)，積金數(shù)萬(wàn);善于經(jīng)營(yíng)，善于理財(cái)，又能廣散錢(qián)財(cái)，故稱(chēng)其為文財(cái)神也..就理所當(dāng)然了。   關(guān)羽——忠誠(chéng)信義為本的關(guān)公關(guān)公即關(guān)羽，在中國(guó)是一個(gè)家喻戶(hù)曉、婦孺皆知的人物。近代以來(lái)，越來(lái)越多的人把關(guān)公作為全能保護(hù)神、行業(yè)神和財(cái)神，《民間新年神像圖畫(huà)展覽會(huì)》的作者說(shuō)：“關(guān)公被人視為武神、財(cái)神及保護(hù)商賈之神。人遇有爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，求彼之明見(jiàn)決斷。旱時(shí)人們又向彼求雨，又可求病人藥方，被人視為驅(qū)逐惡鬼兇神之最有力者”。   　　據(jù)徐道《歷代神仙通鑒》記載的一種傳說(shuō)：關(guān)公的前生本是“解梁老龍”，漢桓帝時(shí)，河?xùn)|連年大旱，老龍憐眾心切，是夜遂興云霧，汲黃河水施降。玉帝見(jiàn)老龍有違天命，擅取封水，令天曹以法劍斬之，擲頭于地。解縣僧普靜，在溪邊發(fā)現(xiàn)龍首，即提到廬中置合缸內(nèi)，為誦經(jīng)咒九日，聞缸中有聲，啟視空無(wú)一物，而溪東解梁平村寶池里關(guān)毅家已有嬰兒落地，乳名壽，幼從師學(xué)，取名長(zhǎng)生，后自名羽，字云長(zhǎng)。據(jù)《三國(guó)演義》載，關(guān)羽因原籍惡豪倚勢(shì)凌人，遂殺惡豪后奔走江湖。東漢末年，與劉備、張飛“桃園結(jié)義”，誓共生死，同起義兵，爭(zhēng)雄天下。建安五年，曹操出兵大敗劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住了關(guān)羽，看中關(guān)羽為人忠義，拜為偏將軍。后曹操察覺(jué)關(guān)羽心神無(wú)久留之意，便用大量金銀珠寶、高官、美女來(lái)收買(mǎi)，但關(guān)羽絲毫不為錢(qián)財(cái)名利所動(dòng)。當(dāng)關(guān)羽得知?jiǎng)湓谠B處，立即封金掛印，過(guò)五關(guān)斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王，封關(guān)羽為五虎大將之首將。曹操得知大怒，與司馬懿設(shè)計(jì)，聯(lián)合孫權(quán)共取荊州。劉備拜關(guān)羽為“前將軍”，都督荊襄郡事，令取樊城。關(guān)羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙計(jì)，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被擒，不屈而亡。《三國(guó)演義》后又記載：關(guān)羽遇難后，陰魂不散，蕩蕩悠悠，直到荊州當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山上空大呼：“還我頭來(lái)!”山上老僧普靜聞曰：“昔非今是，一切休論……今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來(lái)’，然則顏梁、文丑(皆被關(guān)羽所殺)等眾人之頭，又向誰(shuí)索?”關(guān)羽恍然大悟，遂皈依佛門(mén)。   　　關(guān)羽一生忠義勇武，堅(jiān)貞不二，為佛、道、儒三門(mén)崇信。明清時(shí)代，關(guān)羽極顯，有“武王”、“武圣人”之尊，由此關(guān)羽被世人附會(huì)成具有司命祿，估科舉，治病除災(zāi)，驅(qū)邪避惡等“全能”法力，民間各行各業(yè)對(duì)“萬(wàn)能之神”關(guān)帝頂禮膜拜。人們之所以奉關(guān)公為財(cái)神，是大概是因?yàn)殛P(guān)羽不為金銀財(cái)寶所動(dòng)，與一些世間貪利妄義之徒   　　形成鮮明的對(duì)比。世人尤其是商賈們都敬佩關(guān)公的忠誠(chéng)和信義，希望關(guān)公作為他們發(fā)財(cái)致富的守護(hù)神，另外，人們希望商賈堅(jiān)守誠(chéng)信進(jìn)行交易，把關(guān)公奉為公正人，來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)的道德秩序。   五路神及利市仙官——招財(cái)進(jìn)寶的偏財(cái)神文武財(cái)神是民間所謂的正財(cái)神，在正財(cái)神之外，還有偏財(cái)神，這是就財(cái)神所在的神像位置而言的。民間的偏財(cái)神經(jīng)常是指被稱(chēng)為“五路神”的財(cái)神。在《封神演義》中，五路財(cái)神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者陳九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指路頭、行神。清人姚富君說(shuō)：“五路神俗稱(chēng)財(cái)神，其實(shí)即五祀門(mén)行中之神，出門(mén)五路皆得財(cái)也。”其中的五路是指東西南北中五方，意為出門(mén)有五路神保佑可以得好運(yùn)，發(fā)大財(cái)。五路財(cái)神都是吉祥神，也是民間吉慶年畫(huà)中常見(jiàn)的形象，他們深受人們的愛(ài)戴和崇拜。每年正月初五是五路財(cái)神的生日。這天天剛放亮，城鄉(xiāng)各位都可聽(tīng)到一陣陣鞭炮聲。為了搶先接到財(cái)神，商家多是初四晚舉行迎神儀式，準(zhǔn)備好果品、糕點(diǎn)及豬頭等祭祀用品，請(qǐng)財(cái)神喝酒。屆時(shí)，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財(cái)神堂接財(cái)神，五位財(cái)神接齊后，掛起財(cái)神紙馬，點(diǎn)燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財(cái)神紙馬焚化。   　　到了初五凌晨，人們搶先打開(kāi)大門(mén)，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，向財(cái)神表示歡迎。接過(guò)財(cái)神，大家聚在一起吃路頭酒，直吃到天亮開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)，據(jù)說(shuō)可保一年“生意興隆，財(cái)源茂盛”。清代蔡云《吳覦》中有生動(dòng)描述：五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。所謂“搶路頭”即搶接五路財(cái)神，人們個(gè)個(gè)爭(zhēng)早放頭通鞭炮，以此祈盼發(fā)家致富。   　　在民間所供財(cái)神中，不管是趙公元帥，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官(五路神之一)，因此，利市仙官可說(shuō)是地地道道的偏財(cái)神。有關(guān)利市仙官的來(lái)歷，在《封神演義》中有記載：利市仙官本名姚少司，是大財(cái)神趙公明的徒弟，后被姜子牙封為迎祥納福之神。所謂“利市”包含三重含義：一是指做買(mǎi)賣(mài)時(shí)得到的利潤(rùn);二是指吉利和運(yùn)氣;三是指喜慶或節(jié)日的喜錢(qián)如壓歲錢(qián)等。人們信奉他，是希望得利市財(cái)神保佑生活幸福美滿(mǎn)，萬(wàn)事如意。到了近代，一到新年，有的人特別是商人，還把利市仙官圖貼到門(mén)上，并配以招財(cái)童子，對(duì)聯(lián)寫(xiě)道：“招財(cái)童子至”與“利市仙官來(lái)”，隱喻財(cái)源廣進(jìn)、吉祥如意。   劉海蟾——撒錢(qián)濟(jì)貧的準(zhǔn)財(cái)神在中國(guó)民間信仰的眾多財(cái)神中，有一類(lèi)只能算作是準(zhǔn)財(cái)神，意為未得財(cái)神封號(hào)，但由于此神能為人們帶來(lái)一定的財(cái)運(yùn)，承擔(dān)了一部分財(cái)神的職責(zé)，于是人們就將其作為財(cái)神看待。劉海蟾就是其中最具代表的一位準(zhǔn)財(cái)神。   　　劉海蟾，原名劉海，五代時(shí)人，籍燕山(今北京)，曾為遼朝進(jìn)士，后為丞相輔佐燕主劉宗光。此人素習(xí)“黃老之學(xué)”。   　　《歷代神仙通鑒》中有云：一日，有自稱(chēng)正陽(yáng)子(呂洞賓)的道士來(lái)見(jiàn)，劉海以禮相待，道士為其演習(xí)“清凈無(wú)為之示，金液還丹之要”!索積蛋十枚，金錢(qián)十枚，以一錢(qián)間隔一蛋，高高疊起成塔狀。劉海驚道：“太險(xiǎn)!”道士答道：“居榮祿，履憂(yōu)患，丞相之危更甚于此!”劉海頓悟。后解去相印，改名劉玄英，道號(hào)“海蟾子”，拜呂洞賓為師，得到成仙，云游于終南山、太華山之間。元世祖忽必烈封其為“海蟾明悟弘道真君”，武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道純佑帝君”。   　　以此看來(lái)，劉海是個(gè)悟后棄富的道士，本與財(cái)神無(wú)緣，劉海成為財(cái)神也許是源于他的道號(hào)——海蟾子。蟾，即蟾蜍，因此物相貌丑陋，分泌物有劇毒，對(duì)人體有害，被列為五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)之一。又因蟾蜍的分泌物蟾酥有強(qiáng)心、鎮(zhèn)痛、止血等作用，又受人們所崇拜。《太平御覽》引《玄中記》云：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精。”當(dāng)時(shí)人們把蟾蜍當(dāng)成了避五病、鎮(zhèn)兇邪、助長(zhǎng)生、主富貴的吉祥物，是有靈氣的神物。劉海是以“蟾”為道號(hào)而聞名，又以“劉海戲金蟾”的傳說(shuō)被抬上了財(cái)神的寶座。   　　劉海戲金蟾出現(xiàn)在大量的民間年畫(huà)和剪紙中，歷代畫(huà)家也有不少這一題材的佳作傳世。在這些作品中，劉海皆是手舞足蹈、喜笑顏開(kāi)的頑童形象，其頭發(fā)蓬松，額前垂發(fā)，手舞錢(qián)串，一只三足大金蟾叼著錢(qián)串的另一端，作跳躍狀，充滿(mǎn)了喜慶、吉祥的財(cái)氣。劉海所戲金蟾并非一般蟾蜍，而是三足大金蟾，舉世罕見(jiàn)。金蟾被看作是一種靈物，古人認(rèn)為得之可以致富。這是劉海被塑造成財(cái)神的主要根據(jù)。據(jù)說(shuō)，劉海用計(jì)收付了修行多年的金蟾，得道成仙。劉海戲金蟾，金蟾吐金錢(qián)。他走到哪里，就把錢(qián)撒到哪里，救濟(jì)了不少窮人，人們尊敬他，感激他，稱(chēng)他為“活神仙”。為此，還修建了劉海廟，把他的故事編成戲劇，到處吟唱。   南海財(cái)神龍五爺南北財(cái)神殿的龍五爺   據(jù)佛經(jīng)記載，大慈大悲觀世音菩薩為救度蕓蕓眾生，發(fā)下十二大宏愿，其中第二愿便是“常居南海愿”。   　　那時(shí)候的南海瘟魔遍布，疫疾虐行;百業(yè)凋敝，民不聊生。南海龍王第五子圣衍慈悲心腸，廣有財(cái)智，感知觀世音菩薩有此宏愿，主動(dòng)叩拜觀世音菩薩座前，愿化為鰲龍，馱觀世音菩薩橫越萬(wàn)里波濤，為觀世音菩薩赴南海拯救大眾護(hù)法。在龍五爺?shù)淖o(hù)持下，觀世音菩薩來(lái)到南海，遍灑甘露，降伏瘟魔;驅(qū)除邪氣，救度蒼生。   　　雖然南海瘟魔已除，但百姓依舊窮困。于是龍五爺發(fā)愿，為觀世音菩薩永遠(yuǎn)鎮(zhèn)守南海，以保此地百姓富足，財(cái)源廣聚。觀世音菩薩感其慈悲心切，揮動(dòng)楊柳枝，將龍五爺幻化成巨鰲山臥，人稱(chēng)鰲山，也就是如今的南山。   　　如來(lái)佛祖念五爺濟(jì)世情懷，親賜“金元寶”、“財(cái)源庫(kù)”、“聚寶盆”三件招財(cái)法器，令其掌管人間財(cái)富分配，統(tǒng)籌天下財(cái)源流通。龍五爺福佑南海后，這里便成為聚財(cái)聚氣之地，被稱(chēng)為九州財(cái)庫(kù)之所在，華夏財(cái)源之根源。所以南海一帶的省份，一直以來(lái)就非常富有。   　　因人們向龍五爺求財(cái)，有求必應(yīng)，應(yīng)之必靈，故被稱(chēng)為“龍五爺財(cái)神”。老百姓為感念五爺惠佑蒼生，特為他建宮立殿，將五爺真身法像供奉在南山財(cái)穴之上，與供奉觀世音菩薩另一大護(hù)法的大黑天財(cái)神殿統(tǒng)稱(chēng)為天下南北財(cái)神殿。   比干，最可憐的財(cái)神比干是商代末期的丞相.后被紂王挖心而死   　　有一種說(shuō)法是比干被挖心之后沒(méi)有死,被天上的神祇們可憐,而讓他當(dāng)了一個(gè)財(cái)神。