對(duì)于古代的裝修建筑工藝，到現(xiàn)在為止還是很大的疑問(wèn)，以前那么落后的工藝技術(shù)，怎么可以如此巧奪天工呢?到現(xiàn)在還是有很多別墅都是模仿以前的裝修的。下面我們就來(lái)賞析下衡水別墅裝修的傳承藝術(shù)特色。
一、衡水別墅裝修的傳承藝術(shù)特色：形聲兼?zhèn)湟造o為主的觀賞性
景，是園林游賞的核心。在我國(guó)古代的園林中，無(wú)論水的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)哪怕是一泓平靜的池水，其水池的形狀都要有曲、有形;或于池中種荷、養(yǎng)魚(yú)、植水草以供觀賞;或設(shè)置有尾的石鯨魚(yú)，“每至雷雨，常鳴吼，鬣尾皆動(dòng)”而成景;或設(shè)銅龍吐水，相向而噴;或于池中設(shè)蓮花狀的石雕，泉水噴于池的水面如雨霖;或在池中建望鶴臺(tái)賞月，宮人乘舟弄月影，稱(chēng)為影娥池，使平靜的水面產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的景觀，動(dòng)靜結(jié)合以賞水之樂(lè)。
在明代西苑的什剎海東北角建有一個(gè)金海神祠，其中供奉有水府之神;而在北海北岸的一組佛寺建筑中，臺(tái)頂有乾佑閣，形象壯觀，被形容為 “倒影入水，波光蕩漾，如入水晶宮闕”。這是利用自然的水面而創(chuàng)造的一種視覺(jué)形象景觀——水中仙境，與天空中的海市蜃樓之景如出一轍，故理水之景已不止于水中，在水旁也同樣可以創(chuàng)造水景。
就以動(dòng)態(tài)的噴泉而言，除漢代的銅龍吐水等形式之外，在自然風(fēng)景區(qū)中，也有利用自然之水而產(chǎn)生半人工的噴泉形式的。明代旅行家徐霞客在他游歷云南時(shí)就記載了借自然池沼之水以及池旁巖石的壓力而產(chǎn)生的一種“自動(dòng)噴泉”。
及至清代，更是引進(jìn)了西方近代噴泉的形式，而有圓明園長(zhǎng)春園內(nèi)西洋樓三大人工噴泉的出現(xiàn)，可以說(shuō)是中國(guó)古代園林理水形式的又一變化，也是中西合璧式的園林水景的集中體現(xiàn)。這些水景的設(shè)計(jì)手法雖然來(lái)自西方，而在建筑裝飾、動(dòng)物雕塑所表現(xiàn)的主題如魚(yú)雁紛飛、獵狗逐鹿以及十二生肖報(bào)時(shí)等則取意于中國(guó)民間的習(xí)俗與故事，可以說(shuō)是中西合璧的。
特別值得一提的是在古代園林水景中的聲響與形象的極具創(chuàng)意的二個(gè)實(shí)例：一個(gè)是江蘇無(wú)錫寄暢園的八音澗。它是引無(wú)錫惠山的泉水，由山的腹地經(jīng)過(guò)曲折的溪流進(jìn)入寄暢園水池的西北角，沿著這條溪流，疊石砌成山間的石塹道，使水由石上跌落于塹道中，產(chǎn)生叮叮咚咚不同的回響聲。細(xì)聽(tīng)之，猶如不同音階的琴聲一樣，故名八音澗。人行塹道中，就聽(tīng)到那空谷流音似的回響聲。這種獨(dú)創(chuàng)的景觀，也與中國(guó)文人們所欣賞的雨打芭蕉的聲響具有異曲同工之妙。這種利用水聲而成的景在園林中也不乏其例，如圓明園的夾鏡鳴琴，避暑山莊的風(fēng)泉清聽(tīng)、遠(yuǎn)近泉聲，桂林的琴潭晚奏以及許許多多如秋濤、潮音、溪聲等，大多是利用大自然的各種水聲加以命名，或以文人想象而牽強(qiáng)附會(huì)上去的美麗名稱(chēng)，但如八音澗這種完全人造的水景，在古代園林中是并不常見(jiàn)的。
尤有甚者是清代承德避暑山莊的日月同輝的形象景觀。在水池旁堆山疊石造一個(gè)月亮形的洞口，利用白天的日光，計(jì)算著日影出現(xiàn)的時(shí)間，將月牙洞折射于水面，產(chǎn)生月形的倒影，這時(shí)天上的日光與水中的虛幻月影，就構(gòu)成了日月同輝的景觀。
在風(fēng)景園林中利用大自然水的特性而造成各種各樣視覺(jué)水景的，多不勝數(shù)。其中有的如影如虹，有的如落如流，有的如霧如雨，形式極為豐富，形聲并茂。但利用水面、突破時(shí)間概念，創(chuàng)造一種極具民族文化與性格的日月同輝的主題水景的實(shí)例，則是頗為罕見(jiàn)的。二、神仙意識(shí)，民族情愫的象征性 《漢宮曲職?儀式選用》中云：“甘泉園……激上河水，銅龍吐珠，銅仙人銜杯下注?！本褪且环N神仙思想的體現(xiàn)，而這種銅仙人銜杯下注的形式，被認(rèn)為是世界園林史上的第一個(gè)噴泉的池景。
衡水別墅裝修的傳承藝術(shù)特色
漢武帝公元前104年建立建章宮太液池就有象征神山的一池三山景觀，并一直沿襲至今成為中國(guó)園林理水的一種模式，尤其是在較大的皇家園林中，如今日仍可見(jiàn)到的北京頤和園、北海公園、承德避暑山莊乃至杭州的西湖等處莫不如此。在漢代修建的咸陽(yáng)上林苑昆明池中，也立有石人，塑造牛郎織女的形象相對(duì)而立，其中間的池水，就象征天河。魏晉南北朝時(shí)期，北齊在鄴成擴(kuò)建仙都苑，苑中堆有五座山，象征五岳，在五岳中間引水象征中國(guó)的長(zhǎng)江、黃河、淮河、濟(jì)水四條獨(dú)流入海的“四瀆”，名曰東南西北四海，又匯集成為一個(gè)大海，海中仍有三個(gè)洲島，象征三神山，這種象征手法較前又推進(jìn)了一大步。及至隋代宮苑甚多，其中的西苑是一座規(guī)模很大的人工山水園，除了沿襲一池三山的神仙水景而外，更開(kāi)鑿了五個(gè)湖，五湖的形式更是象征隋代帝國(guó)的版圖。
而這種意識(shí)到了唐代，詩(shī)人李益在詩(shī)歌中則更為形象，已體現(xiàn)一池三山的園林理水設(shè)想：“仙鐘撞撞近海日，海中離離三山出?！蓖硖评钌屉[的?海上謠?更將這些神仙意識(shí)引伸到海底的龍宮之中，從天上的月宮到水中的龍宮的點(diǎn)點(diǎn)描述，都增加了仙境的神仙意識(shí)，為中國(guó)傳統(tǒng)園林理水藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一種形象與意境的參照。到了清代皇家園林建造已達(dá)到鼎盛時(shí)期，理水的象征性手法在被稱(chēng)為萬(wàn)園之園的人工水景園圓明園中可謂集其大成。
至于面積較小的私家文人園林中則以文人的想象與詩(shī)情畫(huà)意的描繪，而產(chǎn)生“一勺則江湖萬(wàn)里”的小中見(jiàn)大的象征性造園手法，創(chuàng)造出以一勺代水、一拳代山的咫尺山林和縮龍成寸的盆景藝術(shù)手法。這種將客觀實(shí)物賦以文學(xué)韻味與想象的靈活運(yùn)用，再加上主觀實(shí)踐的再創(chuàng)造，就構(gòu)成了中國(guó)文人造園的高超、精巧的獨(dú)有風(fēng)格。
至于在自然風(fēng)景園林中，以神仙故事，民間傳說(shuō)等作為景點(diǎn)，或賦以人文的色彩者，則比比皆是，最著名的是杭州西湖白堤上的斷橋。
總之，歷來(lái)中國(guó)園林理水的象征性，大多是反映出數(shù)千年來(lái)廣泛而深刻的神仙意識(shí)和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)民俗的情愫。是為其一大特征。三、儒、道、釋寓意深厚的哲理性 中國(guó)的造園藝術(shù)和其他文學(xué)藝術(shù)一樣，多多少少都滲透著古老的儒學(xué)、道學(xué)與佛學(xué)的思想或理論。造園又是一種比較超然而綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)，因而一直以來(lái)受儒、道、佛學(xué)的影響尤為深厚，不僅影響道造園的形式如一池三山的模式，尤其是造園的思想與內(nèi)容，處處都可見(jiàn)到諸家學(xué)說(shuō)的引導(dǎo)，模仿或演繹。就整體來(lái)說(shuō)，中國(guó)園林的基本形式是山水園，也可以說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)傳統(tǒng)園林幾乎都是“無(wú)園不山”，“無(wú)園不水”的。這也是迥于西方園林的一個(gè)基本特色。
中國(guó)古代哲人如老子、孔子、孟子、荀子、管子、告子等都對(duì)水有各自的見(jiàn)解。老子在道德經(jīng)中有一段關(guān)于水的精辟論述：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng);處眾人之惡，故幾于道?！彼J(rèn)為有道德的人，就像水那樣，總是滋潤(rùn)著萬(wàn)物;水性柔弱，順其自然而不與人爭(zhēng)，又能去別人所不愿去的地方。一個(gè)人如果能做到這樣，就可以說(shuō)是領(lǐng)略到”道”的境界了。然后他進(jìn)一步詳細(xì)列舉了水的種種善良之處，如居善地;心善淵;與善仁;言善信;政善治;事善能;動(dòng)善時(shí)…故有道德的人，都有如水一樣的性格。給予水以極高的擬人化的評(píng)價(jià)。
孔子對(duì)于水的評(píng)價(jià)也是很高的，認(rèn)為水是有德、有勇、為善、循理、智慧而公平的。
不僅如此，哲人們對(duì)水還具有很深的辨證認(rèn)識(shí);可謂“水性至柔，是瀑必動(dòng)”“水性至勁，是潭必靜”。動(dòng)與靜、剛與柔都是辨證的，水是“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，所謂“水滴石穿”是也?？梢?jiàn)水之性與理，能對(duì)人們處理事物有一種辨證的啟示。
古人對(duì)水的理解特別表現(xiàn)于園林中各種動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的水景中，它能給予文人雅士以賞水的思索，也可以說(shuō)是中國(guó)園林藝術(shù)中理水思維的習(xí)性與特色。
靜態(tài)的說(shuō)水可以因魚(yú)游而動(dòng)，這是動(dòng)靜的辨證關(guān)系;而魚(yú)游的自由之樂(lè)，也可使觀賞者體會(huì)到自己的自由之樂(lè)。莊子論水(靜水)的基本觀點(diǎn)是：水至性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平;郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。至于孔夫子的一句“逝者如斯乎，不舍晝夜”，也能引發(fā)人們對(duì)時(shí)光流逝無(wú)情的感嘆。故古人欣賞水景，是能由靜中看出動(dòng)來(lái)，也能由動(dòng)中看出變來(lái)，透過(guò)表面的形式與現(xiàn)象，滲透入理水的內(nèi)涵與本質(zhì)。這種欣賞靜態(tài)水的特色一直影響到皇家園林而有北京北海公園內(nèi)濠濮間景點(diǎn)的建造。承德避暑山莊更有一亭命名曰“濠濮間想”。這些都是園林中以哲理理水建園的實(shí)例。
衡水別墅裝修的傳承藝術(shù)特色
在古代有一種盛水器，體積不大，不盛水時(shí)，器物呈傾斜狀，故稱(chēng)欹器，當(dāng)往欹器內(nèi)倒水時(shí)則器物逐漸平置，直到水滿(mǎn)則水傾倒出來(lái)后，又恢復(fù)傾斜狀。由于它的傾斜好似彎躬行禮，而水滿(mǎn)則傾覆，故以之寓意為“滿(mǎn)著損，謙受益”的哲理名言。據(jù)說(shuō)清代康熙皇帝曾將這種欹器，置于書(shū)桌上，作為座右銘(高約45.5厘米，寬14、長(zhǎng)18.7厘米)。
動(dòng)態(tài)的水，如瀑、如潮有如萬(wàn)箭穿心，洶涌澎湃，故產(chǎn)生激昂奔放之感。所以用心來(lái)欣賞各種各樣的水態(tài)，就會(huì)因人而不同，產(chǎn)生許多深淺不同的各自的欣賞情趣、情感與啟示，這時(shí)的水，不就成了啟迪人們極為豐富多彩的人生哲理思維的媒介了嗎?四、高雅脫俗。風(fēng)格獨(dú)特的文化性1. 曲水流觴
所謂曲水流觴是指古代的文人雅士們?cè)诿磕?農(nóng)歷三月三)聚會(huì)于曲曲彎彎的水溪或小河旁，以一種帶耳的漆器酒杯(稱(chēng)為羽觴)盛酒其中，任其在曲溪中漂游，溪水緩緩流動(dòng)，有時(shí)會(huì)遇阻而停，或限時(shí)而止，人們沿溪而坐，當(dāng)酒杯停在誰(shuí)的座旁則將此杯中的酒飲下，并即席作詩(shī)。這是一種借飲酒賦詩(shī)以取樂(lè)的文人雅興。此中形式起源于先秦時(shí)代，曹魏時(shí)代引入宮廷，在宮廷園林中模仿民間活動(dòng)，逐漸演變發(fā)展為一種在水邊飲酒賦詩(shī)的社交文化聚會(huì)。最典型的是公元353年王羲之在紹興蘭亭舉辦的邀宴，并作蘭亭序流傳千古。經(jīng)過(guò)千百年的變化，現(xiàn)在看到的那種大多數(shù)是從明清時(shí)代留下來(lái)的古典園林中的流杯亭的形式。如恭王府的枕秋亭、承德避暑山莊文津閣的流杯亭，這些也不過(guò)是晉代的縮影或象征。從整體來(lái)看，應(yīng)是發(fā)展式微的表象而已。
曲水流觴是由民俗的修契活動(dòng)發(fā)展而成的一種高雅的文化娛樂(lè)活動(dòng)，是從大自然引向人工的建筑群，它具有作詩(shī)飲樂(lè)的意境。曲水流觴是中國(guó)風(fēng)景園林理水的一種別具風(fēng)格的形式，它不僅展示出中華文明的理水藝術(shù)與高尚情操，也為我們今后創(chuàng)造園林理水的文化特色提供了有趣的啟示。2. 詩(shī)情畫(huà)意
唐代王維的《清溪》詩(shī)：言入黃花川，每逐青溪水;隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里。聲喧亂石中，色靜深松里;漾漾泛菱荇，澄澄映蕸葦。我心素已閑，清川澹如此;請(qǐng)留盤(pán)石上，垂釣將已矣。寫(xiě)出了青溪長(zhǎng)不過(guò)百里，隨山峰回流，產(chǎn)生了豐富的水趣，溪中的亂石與溪水相撞產(chǎn)生的水聲在兩旁綠色的松樹(shù)林中回蕩，又與兩旁的水生植物相襯映，寫(xiě)出了大自然中溪水的典型環(huán)境?？梢哉f(shuō)它是一首大自然溪水景觀的絕唱，為園林水景的創(chuàng)造提供了良好的借鑒。
詩(shī)人畫(huà)家們對(duì)山水的描繪與理解是廣泛而深厚的，其中許許多多的精彩絕句，被引用倒人工的園林中來(lái)。如李白形容廬山瀑布為“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”已被引用到桂林漓江飯店的龐大瀑布群中，因而從形象及文化內(nèi)涵上都贏得了人們的歡迎與肯定。香港海洋公園海濤館頂部池中的岸石水濤，最高時(shí)可達(dá)1米，也頗具詩(shī)人孟浩然描述的潮涌“驚濤來(lái)似雪，一坐凜生寒”的韻味。
至于各地的三疊泉也不乏從“上級(jí)如飄雪拖練，中級(jí)如碎玉摧冰，下級(jí)如玉龍走潭”的描述中得到一些啟示而產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)影子。而城市環(huán)境與園林中常見(jiàn)的14中水態(tài)中，有些也是如“飄者為雪、斷者如霧、綴者如 、掛者如簾”的詩(shī)文描述了。如香港城門(mén)谷公園中的噴霧泉，隨風(fēng)飄蕩，時(shí)而高聳入云，時(shí)而低迷縈回、時(shí)而霧色凝重、時(shí)而煙霧彌漫。五、賞用結(jié)合，多種功能的綜合性 園林理水除了觀賞、游樂(lè)之外，還具有多種實(shí)用性功能，諸如灌溉、生態(tài)、消防乃至防震需水等。就中國(guó)古代園林來(lái)說(shuō)，還有幾種與觀賞結(jié)合的理水實(shí)例。
衡水別墅裝修的傳承藝術(shù)特色
◆ 降溫 唐代興慶宮內(nèi)曾建有一種亭子，名曰自雨亭，是利用天然的雨水或泉水，在亭子的頂部設(shè)法蓄積起來(lái)。天熱時(shí)將水由亭頂徐徐降落如雨，人在亭內(nèi)可享受降溫之效，在亭外亦得觀賞之樂(lè)。這與今日所造的瀑布亭(水簾亭)如出一轍。
◆ 報(bào)時(shí) 與今日的噴泉時(shí)鐘相若。
◆ 操練水軍 皇家園林的大水面常用作操練水軍或以水游樂(lè)，如西漢上林苑中的昆明池、宋開(kāi)封的金明池。
◆ 北京的什剎海在冬天則用作滑冰車(chē)的體育鍛煉或游戲。
綜上所述的我國(guó)古代園林理水的特性說(shuō)明，不僅理水的技藝早已有之，尤為突出的是將中國(guó)的歷史地理及文化融入其中，創(chuàng)造出具有象征性、哲理性、文化性的相當(dāng)豐富的理水形式以及意蘊(yùn)廣博而深厚、高雅脫俗的理水內(nèi)涵，是值得我們研究和傳承的。
我們炎黃上下五千年的歷史，其中各類(lèi)工藝技術(shù)更是偉大、璀璨，記錄了在歷史的長(zhǎng)河里，身為中國(guó)人，我們驕傲!好了，了解更多的裝修信息請(qǐng)到衡水裝修網(wǎng)。
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