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古硯亦存在真偽和優劣問題，判斷年代，鑒別真偽，品評優劣同樣是需要研究的。一般來講，優劣易識，真偽難辨。硯臺是一種包括文學、歷史、繪畫、書法、雕刻等的綜合藝術品，它表現在造型、質地、紋飾、款識、裝潢等各方面，這幾方面都存在著真偽與優劣問題。由于每方古硯的具體情況不盡相同，故而不宜定其哪一條為主要或次要，還要視具體情況進行分析。
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一審— — 包漿斷新老 古硯從仰韶文化起步到民國時期隱退，前后經歷了近6000多年的歷史， 民國之后的硯臺通常稱為“新硯” 。藏硯第一關就是要從硯臺的包漿類型和磨損痕跡等古舊氣息中，迅速鑒別出新老。比如：從沁蝕、墨銹入手，分出生坑、熟坑；從包漿、磨痕入手，判斷其傳世長短等。其中， “看懂包漿和磨痕”最為重要， 因為包漿和磨痕是硯臺流傳過程中外表形成的老化和損傷痕跡，好比人臉上的皺紋和手上的傷疤，最能體現時光的的印記。重點則是要學會分清自然分化剝蝕、累及損傷和一時敲砸作舊損痕的不同， 重點識別鐵砂裹埋、鞋油涂抹、茶水浸泡和墨汁及膠等形成的硯臺“做舊包漿” ，從而將低仿新硯拒之門外。二看— — 型制定年代 型制是硯臺的外表形象，不同時代的硯臺都有其不同的流行特征。比如：漢晉流行三足硯，唐代流行鳳字硯，宋代流行抄手硯， 明清硯大多堂池分開等。掌握了這些大的風尚，再結合硯池、硯堂和硯足的不同細節特征，就能夠對一方古硯“老”到什么年代，做出基本準確的判斷。三賞一一工藝分精粗 硯雕工藝與其它傳統藝術的發展有著相似的軌跡，從問世到隱退，整體上經歷由粗陋到精美的演進過程， 不同的時代有不同的審美取向。比如， 唐硯在開創中講究雄渾大氣， 宋硯在求新中追求邊線勁挺，明硯在質樸中喜好簡潔大方，清硯在繁縟中力求工不厭精。因此，評價～方古硯的工藝精粗，應重點放在同時代的硯藝坐標系中進行比較。四辨— — 硯材斷硯種 古硯的材質是斷代和定級的重要標志，除金屬類、陶瓷類、玉石類和漆木類等少見易識的硯質外， 石質硯臺既是藏硯的主體，又是難分難辨的重點。作為專業收藏者，僅僅滿足于知道“端紫、歙黑、綠洮河”是遠遠不夠的。收藏者既要把識別端、歙、洮、澄“四大名硯”作為主攻方向，還要掌握不同硯石的標志性特征，這樣才能將一方方陌生的古硯與傳說中的硯石對號入座。五識— — 品紋明貴賤 “外行看熱鬧， 內行看門道”，硯臺的品名紋理，除了賞心悅目外，還是發墨、下墨和好用的“名牌”標志。比如端硯，凡是帶青花、魚腦凍和蕉葉白的硯石都至嫩至密，磨起墨來才會“熱鍋塌蠟，發墨如油”。再如歙硯，只有龍尾舊坑石和帶銀星、金星、羅紋及眉紋的老坑石才堪稱“金聲玉德，殺墨如風”。值得注意的是，古硯的品紋大多“水下現身”，且被包漿和墨垢掩蓋，不可能一目了然。因此，收藏者淘硯時，應該隨身帶水，既便于洗去臟物、發現裂痕：又能觀察品紋、識珍辨寶。六摸一硯質分高低 選購古硯不可能拿墨試磨， 因此，撫摸硯臺是辨別硯質高低的重要手段，好比中醫把脈大有學問。摸硯時，一要帶水，二要緩慢，三要用心；左手握硯，右手拇指模仿磨墨，按研硯堂，細細體會硯石對手指的吸引力和鋒芒對手指的摩擦力。好的硯石“如嬰膚柔嫩，如熱臘粘手，如橫撫刀鋒”，讓人感覺酥癢暢爽，愛不釋手。七聞一一氣味辨真假 硯體上的氣味與流傳方式有關，比如剛出土的古硯由于地火和墓物侵蝕，滴上水后，會散發出濃重的土腥氣；而長期使用的古硯由于浸吸墨汁，干擦硯堂，可聞到淡淡的墨香。造假的古硯則與此相反， 雖然滿身泥土，但除泥后并無腥氣； 而遍體粘墨的仿古硯， 不是墨氣沖鼻，就是散發出皮鞋油等現代化學物質的氣味。因此，在審視包漿無法斷定新老時，通過聞吸氣味辨明古硯真假， 無疑為防止“上當”上了雙保險。八聽一一石聲知優劣 擊硯聽聲是識別古硯優劣的重要方法，通過石聲，可以知道硯石老嫩、堅密程度和體內有無內傷、石裂、石筋。通常堅老和無傷、無筋的石硯，敲擊時會發出清亮的聲音。整體來說，端硯“以泥聲為上” ，歙硯“以金聲為貴”，但辨別時要具體問題具體分析，切不可瞎子摸象，生搬硬套。因為“老坑端硯， 以泥聲為上”只是清代著作中的普遍觀點， 在宋代和明代硯著中，就有下巖和水巖上品端硯“石聲呤呤” 、 “石聲清越”的記述；而出土的古歙硯更是大多“千年金聲化木聲”。九審一一硯銘求真品 古硯貴有銘，但十銘九不真。在眾多假硯銘中，主要有同代托款、后代仿款和現代仿款三種；即使真銘也分自書自刻、自書匠刻和匠摹匠刻三類。因此，鑒定硯銘真假不易， 用硯學泰斗蔡泓茹的話說“差不多就得”。一方帶銘的古硯要達“差不多”標準， 必須具備以下三個條件：一是內容要生要實。 “生”是無先例， “實”是有依據。除了清代皇帝賜硯， 由造辦處批量生產出現同銘外，古代文人銘硯從不雷同， 凡是在歷代典籍中出現過或裝修'>大同小異的硯銘，均可懷疑為假銘；而內容與作者人生經歷一致的硯銘，最有可能是真銘。二是字口包漿要老。凡是字口包漿做過舊，或者與硯周氣息不一致的銘文，其內容與作者生平貼近，也肯定是后刻銘文。三是書法篆刻要近要精。除了滿足上述兩條外，如果銘文的風格與硯臺所處時代書刻習慣與作者身份、書法款識也相同、相近，那么，一方名人古硯已握在了你的手中。十掂— — 估價再掏錢 如果一方陌生的古硯，在上手把玩問， 不知不覺地過了以上九關，還要掂掂硯臺的重量與材質品相和工藝是否相符；再掂量硯臺的價值，與賣主要價和自己心里價位是否相符；繼之討價還價，再爭取點升值空間。這樣，你買回的古硯就會物有所值，就能經得起保真和保值的雙重檢驗。
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古硯的真偽鑒別
古硯亦存在真偽和優劣問題，判斷年代，鑒別真偽，品評優劣同樣是需要研究的。一般來講，優劣易識，真偽難辨。硯臺是一種包括文學、歷史、繪畫、書法、雕刻等的綜合藝術品，它表現在造型、質地、紋飾、款識、裝潢等各方面，這幾方面都存在著真偽與優劣問題。由于每方古硯的具體情況不盡相同，故而不宜定其哪一條為主要或次要，還要視具體情況進行分析。
一、造 型
造型即硯臺的形狀。在研究硯史時可以概括出每一個時代的主要造型。掌握了這些，當遇到硯臺時，則可初步從硯形上劃分出它是哪個朝代的作品。一般來講，唐、宋以前的硯形區別比較明顯，而明、清時期的硯形則比較接近，有時不易區分，可以借助其他方面來定其年代。這里要注意的是仿造古代造型，做舊以冒充古物的現象。現代工藝美術工作者仿古之作，無可非議，但不能做舊冒充古代作品，以假亂真，這就要仔細觀察它的各個方面，刀口是否生澀，紋飾和硯的年代是否合套。當然這些方面也可以做舊，這就需要有敏銳的觀察力。有一次某藏硯者持一四足長方硯，硯池上端有立體雕刻，來者說是六朝，但給人的初步印象是新作，尤其是立體雕刻無一點古樸跡象，硯身的包漿為涂蠟所為。
前一時期還出現過許多大硯，其大無比，有的人用車拉來聲稱是舊藏，有的則以號位計量。這些硯先不說它的紋飾如何，就硯臺本身是書案上的研磨器具來講就有悖情理，它不能占半個桌子或整個桌子。即使在清代硯已逐步演變成玩賞品、陳設品，大硯也是少數，而且歷經千百年轉移，碩大之物毫無損壞，似乎不太可能。目前，市場上出現了大硯、大墨恐怕和我們紛繁的時代及人們的思緒不無關系，它是否受到社會上某些“大”、“長”的影響呢？
硯的年代也可從“殘損”、“風化”的程度來斷定。破舊不能說明它的年代久遠，完整不見得年代近。舊硯保存得好，秘不示人，就少有風化、殘損之可能，而且完整無損還是給硯臺定級的標準之一，否則，人們收藏了一堆破硯，其價值要大打折扣。
二、質 地
硯的材質有本身優劣及替代問題。優劣的問題比較好解決，材質細潤如膚，石品豐富為優，粗糙為劣；泥質要堅潤耐磨，疏松滲水者不可取。目前出產硯石的地方很多，但為打開銷路，常見冒充名硯材之名，紫色石材均稱之為端石，綠色石材均稱之為綠端、洮河石、松花石，疏松的黃色石稱為澄泥。其實，只要硯材好，何必以它石之名掩己之優？就以本來產地命名有何不可？久而久之，使用者定會認可，必定名顯于世。解決的辦法只有以原產地的石材作為觀摩的標本，并閱讀有關資料，熟悉各種主要石材的特征，掌握分辨石材種類的技能。當然，目前出現的新石材，認識它，掌握它，也是非常必要的。同樣一種石材，古代與現代亦有所不同。古代硯由于經歷久遠，受自然或人為的溫度、濕度及其他因素的浸漬，會形成一層保護層，一般古物均有這種情況，習慣稱之為“包漿”，而現代石材仿造古物，就不易仿制出它歷經滄桑的面目。“包漿”也有仿制的，但均浮在表面，像涂了層顏色。
三、紋 飾
硯上的紋飾雕刻，從古代到近代，總的趨勢是由無到有，由簡單到復雜，紋飾越來越繁縟，雕刻越來越細膩，晚期則又顯示出地區特點。紋飾上的最大問題是后刻紋飾。原裝原刻，是在制硯時與硯形制作及花紋裝飾一次完成，這種硯經過若干年后，它的紋飾不會與硯格格不入，不會給人以硯是硯、花紋是花紋的兩種感覺。如果硯的制作與紋飾非一次性雕刻，則屬于后作紋飾。古硯在流傳過程中，有的人為了增強藝術效果，提高硯的身價，將硯加以美化，反而畫蛇添足，不但增加不了硯的價值，還會降低硯的價值。鑒別者除了要看刻花刀口是否生澀，包漿是否滲入，還要看所刻花紋是否與硯形時代相符，更是借鑒同期其他藝術的風格特征，如石刻、玉雕等等。例如漢代龍形蓋鈕三足石硯，其雕刻是漢代石刻簡約、概括、質樸的風格，如果刻上清代龍紋及紋飾，則不倫不類，一看便知是后作紋飾。
四、銘 文
這是一個比較復雜的問題。硯銘包括器物的雅名、收藏款識、記事、詩詞等。除了硯堂用于磨墨，水池蓄水不能銘刻，其他部位均可作銘文。有關銘文方面的知識，諸方家有許多論述，不再贅述。這里主要談一下鑒別方法。凡經名人收藏、署款，均可提高硯的身價，而且銘文的書體及內容還是劃定年代的依據，故而某些人為了抬高其身價，常以偽造名人款識，欺世盜名，給后來鑒別者增添許多麻煩。對待銘文要注意以下事項：
從硯的優劣看銘文的真偽。名人硯、名收藏家藏硯、御硯，質優銘精。銘文大多可以確認。反之，粗俗不堪的硯刻上顧二娘款、或某大名頭，則多數為偽銘。
審視硯的制作年代與署款者所處時代的關系。署款者所處的時代可以比硯臺制作年代晚，而絕不能比硯臺制作年代早。例如唐硯上有清代、甚至現代人銘均可，說明它的流傳經歷。
注意同姓名署款者的選擇。遇到需要查閱工具書的同姓名者要結合硯形進行選擇。在查閱字號索引之類的工具書時，有時會發現同姓名、同齋堂、同別號者甚多。如《中國美術家人名辭典》中別號惺齋者有宋代、清代、近代４人。這就要結合硯形看４人中哪一個更為貼切。如果硯形是清代，就要在這４人中清代人中尋找；如果這４人都是清代，那還要看銘文的內容與銘者生卒、籍貫、經歷等各方面加以分析，尋找接近者，不能像買蘿卜白菜一樣，揀大個挑。
注意銘文的書體。一些篆刻家作硯銘時，大多自行操刀。而大部分收藏者是請匠人鐫刻，藏者是督刻。盡管如此，字跡亦不能離譜太遠，或拙劣不堪。銘者的字跡如果能用它的其他作品對照，最好借助參照，除個別情況外(如代筆)，不能與銘者筆跡離譜太遠。沒有參照物，還要看字的時代風格。
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gdssjis409
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古代硯臺鑒定方法是造型、質地、紋飾、款識、裝潢等各方面，造型即硯臺的形狀一般來講，唐、宋以前的硯形區別比較明顯，而明、清時期的硯形則比較接近，有時不易區分，質地材質細潤如膚，石品豐富為優，粗糙為劣；泥質要堅潤耐磨，疏松滲水者不可取。紋飾從古代到近代，總的趨勢是由無到有，由簡單到復雜，紋飾越來越繁縟，雕刻越來越細膩，晚期則又顯示出地區特點。通過品、工、質、銘等幾個方面來進行鑒別，首先是品、工，古人制作硯臺都是人工雕刻，當時硯本身是一件非常風雅的物品，外型美觀大方，而現代的硯臺都是機器壓制，人工雕刻痕跡就成為硯臺好壞的決定性因素。
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信仰_2289
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在研究硯史時可以概括出每一個時代的主要造型。掌握了這些，當遇到硯臺時，則可初步從硯形上劃分出它是哪個朝代的作品。硯的材質有本身優劣及替代問題。優劣的問題比較好解決，材質細潤如膚，石品豐富為優，粗糙為劣；泥質要堅潤耐磨，疏松滲水者不可取。 硯上的紋飾雕刻，從古代到近代，總的趨勢是由無到有，由簡單到復雜，紋飾越來越繁縟，雕刻越來越細膩，晚期則又顯示出地區特點。紋飾上的最大問題是后刻紋飾。原裝原刻，是在制硯時與硯形制作及花紋裝飾一次完成，這種硯經過若干年后，它的紋飾不會與硯格格不入，不會給人以硯是硯、花紋是花紋的兩種感覺。如果硯的制作與紋飾非一次性雕刻，則屬于后作紋飾。從硯的優劣看銘文的真偽。名人硯、名收藏家藏硯、御硯，質優銘精。銘文大多可以確認。反之，粗俗不堪的硯刻上顧二娘款、或某大名頭，則多數為偽銘。 硯臺的外包裝亦是不可忽視的方面。硯盒不僅有著保護硯臺的功能。也往往帶有時代感和收藏特征，亦是鑒定硯臺的輔助依據。
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